文史工作研究是瞭解人類歷史發展的重點，藉由田野調查的工作順序，瞭解到人與土地、族群、政經、社會、信仰都是由地方而區域進而全臺灣，再由豐富多樣的歷史時期、人文面貌，深深牽動整個區域的發展。
國立臺灣歷史博物館為開展台灣歷史推廣，借重文史研究各領域人才之專長，建立和博物館的協助與合作機制。特別規劃「2008年博物館與文史工作者研究成果發表會」活動，邀請全國文史朋友及相關團體共同參與發表其研究成果，並提供其調查之案例，作為經驗的分享與交流。
二、辦理單位：
指導單位：行政院文化建設委員會
主辦單位：國立臺灣歷史博物館
承辦單位：台南市社區大學
三、活動時間及地點：
時間：97年12月18-19日(星期四、五)
地點：國立臺灣歷史博物館-研習中心
地址：臺南市安南區長和路一段250號（交通路線圖詳如附件一）
四、學員資格：
關心文史工作相關人員、各級學校教師以及一般民眾。本活動招收名額120人，依報名順序以及全程參與者優先審核錄取之。
「2008博物館與文史工作研究成果發表會」活動議程
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時間場次 |
第一天（ |
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09:00~09:50 |
報 到 |
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09:50~10:00 |
開 幕 式 國立臺灣歷史博物館 呂理政館長主持 |
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10:0~11:30
發表場次(一)：
文史工作者 與 博物館的 合作對話 |
主持人 |
發表人 |
發表題目 |
評論人 |
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陳正哲 (南華大學 環境與藝術 研究所所長)
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石文誠 (國立臺灣歷史博物館研究組助理研究員) |
異己之間--國立臺灣歷史博物館西文藏書介紹
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劉銓芝 (雲林科技大學空間設計學系講師) |
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黃清琦 (國立臺灣歷史博物館研究組研究助理) |
臺灣歷史與地理資訊系統
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蔡炅樵 (布袋嘴文化協會總幹事) |
轉動海水的生命－鹽田風車與水車的製作技術保存紀錄與研究
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翁俊發 (國立高雄科學工藝館蒐藏研究組) |
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11:30~12:10 |
對話與討論 |
陳正哲、劉銓芝、翁俊發、蔡炅樵、黃清琦、石文誠 |
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12:00~13:30 |
午餐時間(休息一下再出發) |
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13:30~14:30 專題演講 |
講題：南瀛地區的廟會的陣頭美學 演講人： |
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14:30~16:00 發表場次(二) 文化資產 與 社區美學 |
主持人 |
發表人 |
發表題目 |
評論人 |
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謝國興 (中央研究院近史所研究員) |
蔣耀賢 (橋仔頭文史協會理事長) |
從白甘蔗到金甘蔗 |
劉國滄 (樹德科技大學室內設計系講師) |
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黃瑞茂 (滬尾文史工作室負責人) |
淡水地域文化營造 與藝術網絡建構 |
曾旭正 (臺南藝術大學建築與藝術研究所副教授 |
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16:00~16:20 |
休 憩 茶 敘 |
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16:20~17:00 |
對話與討論 |
謝國興、曾旭正、黃瑞茂、蔣耀賢、劉國滄 |
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17:00 |
交通車接送到住宿地點，明日再相會 |
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第二天（ |
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08:30~09:00 |
報到 |
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09:00~11:30 發表場次(三) 綠色環境 與 文史藝術 |
主持人 |
發表人 |
發表題目 |
評論人 |
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呂理政 (國立臺灣歷史博物館館長) |
盧銘世 (嘉義市人文學堂負責人) |
2008北回歸線行動藝術 |
林朝成 (成功大學中國文學系教授) |
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商毓芳 (樹谷文化基金會執行長) |
鹽水溪畔的減碳道 |
吳瑪悧 (高雄師範大學跨領域藝術研究所助理教授 |
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吳茂成 (台南市社區大學台江分校執行長) |
村廟研究：以台江大廟興學為例 |
楊志彬 (中華民國社區營造學會秘書長) |
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11:30~12:10 |
綜合對話與討論 |
呂理政、林朝成、楊志彬、盧銘世、商毓芳、吳茂成 |
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12:10~13:30 |
午 餐 |
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13:30~17:30 |
走讀-鹽水溪(搭竹筏實地踏勘) |
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17:30 |
閉 幕 賦 歸 |
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交通車接送回到臺南火車站、國立臺灣歷史博物館 |
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[博物館與文史工作者
研究成果發表會]
議事紀錄
【開幕】
國立台灣歷史博物館呂理政館長：
雖然尚未完工開館，歡迎各位來到國立台灣歷史博物館參加我們第一次舉辦的文史研究成果發表會，是象徵性的開始。博物館主要為台灣歷史建立一個廣闊的、多元的資源中心，資源中心工作的方針有二，一是收藏，包含台灣海內外研究資源的收藏，包含文件與地圖原件的典藏，希望逐漸發表供人參考；二是田野調查，在既有的文史資料下收集田野調查的第一手資料，這對史博館而言人力非常不足希望透過廣招人才與召開研究發表會的方式推動這項工作。祝大家健康快樂。
【場次一】：文史工作者與博物館的合作對話
講題：異己之間--略述十六-十七世紀西方人的台灣觀
發表人：石文誠/國立台灣歷史博物館研究組助理研究員
- 待價而沽的知識
第一張圖片是十七世紀的圖片，左邊站的是湯若望，右邊是利瑪竇，兩人手持台灣地圖，展開對台灣的研究。史博館目前典藏七百本以上的西文有關台灣的文件，包含：航海地圖、旅遊記、傳教書信集、雜誌期刊、小說，十七世紀的對於比較珍貴的書籍的裝訂方法加上鎖鏈，其他則用書扣撐開羊皮書面，內容以哥德式字體排版印刷，哥德式印刷字體和手寫體很像、很難分辨。
當時葡萄牙對於航海紀錄視為一種機密性的文件，不對外流通，其他國家常派遣間諜竊取機密。圖像是荷蘭人Linschoten曾在葡萄牙的印度顧問擔任五年的工作，竊取東方的相關資料，回荷蘭後出版了這一本，是史博館最早的西文藏書由荷蘭人Linschoten在1596年所寫的《東印度水路誌》。在中國傳教衛匡國參考中國的相關地圖繪製的中國新地圖集，為求品質，送到荷蘭印製，內容包含十七張中國地圖，是參考明代廣與圖所繪製的，一直是當時西方人了解中國的範本。
- 圖像的誤解
我們在引用史料時逕自「看圖說故事」，使得圖像常遭到曲解。例如外國畫家參考傳教士的文字紀錄畫台南地區的教堂，事實圖面所表示的是原住民的公廨；另一張是澎湖的媽祖廟；一直被誤解引用為荷蘭人揆一列隊投降國姓爺的圖像，但從文字敘述分析，事實上是荷蘭人認為普羅民遮城將不保，遂派兩位使者上岸與鄭成功談判，圖面上既沒有揆一也不是投降，長年來一直被誤用。
- 略述十七至十九世紀世紀西方人的台灣觀
- 十七世紀
西方對台灣的模糊了解加上西方人自己的觀點，用想像與文字描述的方式記錄，在交給畫家參考文字記錄繪圖，因此台灣的原住民被畫得像西方的印地安人。
- 十八世紀
1704年法國人Psalmanazar所撰的《福爾摩沙島歷史與地理描述》完全用虛構想像的方式杜撰，自創一種福爾摩沙文字騙過所有的人，當時還被冠上「福爾摩沙王子」台灣原住民的稱號，雖為一本「偽書」，但是符合當時西方人對台灣期望的內容，書中所述的當時使用的錢幣是參考當時原住民真正使用的。同一時間，耶穌會馮秉正等三位神父到澎湖、台灣測繪地圖，因為當時清朝認為台灣東部很難管理，因此馮秉正的紀錄只有西部，東部被標示為「生番地」。
- 十九世紀
台灣開港通商之後，書圖記載方式改為多元視角，以觀光客的角度紀錄當地大大小小的事情，尤以法國漢學家集大成；1871年英國攝影師Thomson所出版的攝影集《中華及其子民》紀錄很多原住民的圖像，後來常被複製引用。
- 結語
西方人所出版的書中對於福爾摩沙的內容和圖片完全反映了自身的文化觀，是透過想像和誤解而產生的，書中所說的到底是作者「所見」或是「所聞」呢？我們從圖面看到的是台灣的原住民或是西方人自己的長相？
主持人 呂理政館長：史博館往後長遠研究的工作是正確解讀文史，然後出版、讓大家都知道。
【場次一】：文史工作者與博物館的合作對話
講題：台灣歷史與地理資訊系統
發表人：黃清琦/國立台灣歷史博物館研究組助理研究員
一、什麼是地理資訊系統
其實地理資訊系統已被廣泛運用在生活上很多地方，例如：汽車上的導航設備是地理資訊系統的一種，火車站可以準確知道目前列車所在的位置與即將進站的時刻也是地理資訊系統運用的一種。
地理資訊系統通常使用電腦處理資料，資料的內容要包含主體與位置以及其他屬性，例如：我是黃清琦，這不屬於地理資訊系統，但是，我是黃清琦在台南府城，由主體加上空間位置的資料用電腦處理就是地理資訊系統，若再加上做什麼事等屬性就可以運用電腦做一連串的展示。
舉例：將台南府城現有的與過去的地圖相結合，就可分析判讀出舊地圖上標示的位置是什麼地點，可以比較出台南城的範圍與現在的行政分區的關係；還可以製作許多資訊，例如台南行政區的變化用地理資訊系統做展示；可用它來說故事，例如台南的本町就是民權路市中心的區位，台南的都市格局和台灣其他市區不一樣，等等。
二、地理資訊系統是聯繫歷史與地理的工具
文史研究的文字敘述內容很難令人理解，中國式的地圖很難讓人理解，文字敘述黑水溝的概念若運用地理資訊系統表示，圖面內容從地質學而言這是古代的閩江，從地理而言是一條很深的海溝，比起文字說明更令人易懂。
另一案例古巴危機，蘇聯在古巴設置長程飛彈，射程可涵蓋美國大部分的區域，用圖面比用文字敘述來得易懂。
三、地理資訊系統運用在鄉土變遷研究的實例
運用地理資訊系統搜尋台灣具有「隘」字的地名，從圖面的分佈可比較出這些聚落變遷的痕跡。經過每一個年代的台南地圖套繪，地理資訊系統可明顯看出台南市區擴大的變遷過程，或是民生綠園的變遷。
另一案例：將牡丹社事件做成三D地理資訊系統，可清楚看到琉球人登錄的地點社寮在西海岸，石門古戰場在山脈西邊、牡丹社在深山區、琉球人屍體被在東海岸發現，因此這事件被稱為牡丹社事件，很明顯牡丹社是被栽贓的。
主持人 呂理政館長：時間永遠不夠用、空間永遠很複雜，聽不過癮沒關係，預計明後年舉辦的「府城四百年展」將有完整的成果展現，讓我們期待。
【場次一】：文史工作者與博物館的合作對話
講題：轉動海水的生命
發表人：蔡炅樵/布袋嘴文化協會總幹事
看到今天的研討會主題是博物館與文史工作者的合作對話，我正在思考，博物館的研究者在裡面做、文史工作者在外面做，兩者之間應如何配合？腦子裡閃過幾個合作計畫案，要透過一些機緣和技巧讓公部門覺得非與你合作不可，那合作計畫就可實踐了。像剛才的地理資訊系統把查詢的「隘」字換成「鹽」字，就會出現鹽行、鹽寮到鹽埕區等地名。
一、風車計畫
2002年廢曬之後鹽場不再使用；2003年進行從鹿港到高雄的鹽業文化資產的清查工作，在鹽田發現一個水車的結構屍體被丟在田裡；2004年因為一群布袋的老鹽工和年輕人有夢想，共同努力讓消失二十多年的風車和水車再度重現。
曬鹽的四大元素：海水、土地、季風、陽光，曬鹽的揚滷技術讓水在高高低低的地面上流動，原先靠人工踩水車作為動力，後來靠風車、再來用電動抽水機，布袋嘴文化協會提出「為保存瀕臨消失的產業技術資產」為由，與文建會與國立工藝博物館合作進行這項計畫。計畫內容包含三個部分：第一、做一部風車和一部水車，而且過程全記錄下來；第二進行曬鹽揚滷技術多面向的社會與文化研究；第三拍一支記錄片。
做一台水車其實不貴，但是困難點在於水車每一個部分的材料都不同，要用的原木料很難找，曾帶著風
水車完成後製作風車，幸好昔日合作的老師傅鐵工夥伴還在，而有些木板材料是當年阿伯買下的。
可能疑問，明明不曬鹽了，做水車和風車幹嘛呢？做好後不放在鹽田而是用恆溫恆濕的環境保留在工博館。我們在想要如何將計劃與在地人發生關係？首先舉辦「謝鹽祭」，以類似迎神廟會的方式將風車水車在社區遶境，找老鹽工整理鹽田、找小朋友來參加活動，後來送到較偏遠的學校去。一週後要送到台中展覽，還特別請老鹽工幫忙架設，這樣他們才有參與感。他們一直都很在意這個水車與風車，主動做很多事。
紀錄片拍完後，在風車伯家門辦一場感恩首映會，讓民眾參與。
二、文化性資產的行動連結
文化資產值得珍惜，不是因為資產本身很美或很有歷史價值、有文化意義，而是它提供一個開創性、開放性的機會，讓很多人參與，而參與的過程去追求和發現它的努力的樂趣、價值和意義，而且有歷史的使命感。
以前我期許自己Keep working， keep running ，現在我要keep flying ， keep
Dacing。
日本在1895年10月10日有一支部隊由布袋嘴登錄，該登錄紀念碑被埋在地下被遺忘，如今被找到了，不知史博館有無興趣，我們來合作做口說歷史，趙很重要但沒人注意它。
僅一這次演講獻給在天上的工博館王組長與今年初過世的風車良阿伯。
【場次一】對話與討論
與談人陳信安：對石文成的回應
文史工作者有種無力感，因為社會價值感錯亂，若有年輕人願意參與考證與研究，是很棒的事，真實性提高了才有價值。文史有黑心、或有冒牌貨，例如黑心的古蹟、冒牌的資料，分析時要回到作者當時的時空背景與心境下解讀，但是回憶也會有誤差，相片如沒有文字說明容易被誤導誤判。
補充馮秉正來的時候是清朝，當時台灣出現漢化與屯田，因此馮秉正的圖面上的建築物有可能是漢化的平埔族的，有可能是漢人的住屋。
與談人陳信安：給黃清琦的回應
地理資訊系統可加值運用，還可以創作商機。對於剛才所套繪的台南府城的東面外城有個盲點，可參考
有個好奇：牡丹事件中原來位於東海岸的琉球人的骨骸，是如何被搬到西海岸的紀念碑？另外建議套繪地理資訊系統的圖時要非常小心，以免被錯誤引用為史料，若再能結合三D條碼使用更方便。
與談人翁俊發：蔡炅樵的結案報告書用人類學的觀點記錄事情，產生和「人」的關係，文化資產的價值的核心很在乎「人」的元素，不只成果，過程更有意義，使不同層次、不同參與程度的人了解鹽業文化資產。文化工作者具備時間和在地優勢，跳脫訪古懷舊，而是由在地人的紀錄、進行在地的行動，是博物館沒辦法辦到的。博物館具備行政資源的優勢，我們反省一下，是要把文物放在博物館裡？把有限空間擠滿？或是把文物放回當地原生長環境才適切？博物館的現在存在的價值應重新被思考。博物館伸出觸角、在地化、社區化，讓每個人都有機會成為保護文化資產的角色。
發表人石文誠：像揆一投降圖一直不斷的被引用，看圖說故事，並沒有回到書的原始文件仔細解讀，即使回去解讀對照，有的時候因為語言發音的誤差而判讀錯誤。
發表人黃清琦：正努力索取日據時期的地籍圖，但在套繪時進行定位是非常頭痛的問題，再加上測量的誤差；套圖整合的結果會向當地文史工作者人求證核對。
與談人陳信安：地籍圖原屬位於台中的地政處主管，後來規內政部，使得需要這方面資訊的不得其門而入。給史博館一個功課，去與原地政處接洽，將原圖借出套繪使用。
發表人蔡炅樵：文史工作者有想法，文史工作者與博物館要合作必須要有內應，才容易一拍即合。
學員/麻豆文史工作室黃福賜：博物館如何協助文史工作者？協會的工作是一直在做，博物館的加入可有可無嗎？觀光進入文史工作是一件很好的事，多領域的人一起參與地方社會工作，進行整合是很好的。
學員/文資協會先生：套繪地籍圖時是否一併將「番地」標示，對考古很重要。
發表人蔡炅樵：最重要的是裡應外合剛好有機會，雙方情投意合就合作，抱著開放的心，多元的連結，跨領域的合作。
發表人黃清琦：目前從桃園圖庫地政單位調出的地籍圖很少，台南市政府也不明白到底原圖在哪裡？必須再追蹤。套繪時由町到段在到小段可以勉力進行。
【專題演講】
講題：南瀛地區廟會的陣頭美學
演講人：謝國興/中央研究院近代史研究所
一、南瀛地區
南瀛地區定義通常指台南縣市，但生活圈和文化圈可包涵高雄茄萣、湖內等地區，即倒風內海與台江內海的範圍。
二、廟會
專指定期或不定期所舉行宗教科儀法事，進行一天或一天以上的神明遶境活動，必須動員聚落居民參與，神轎和藝陣齊出，香陣成列才叫廟會。如今廟會陣頭還有看頭的只剩下二仁溪中下游和曾文溪之間，尤其灣裡地區保留台灣最多的庄頭陣，是最大的特色。
三、遶境與陣頭表演
廟會重點在於神轎陣頭遶境，台南地區廟會的價值是庄頭陣，為了廟會遶境由村庄居民自己所臨時組織、訓練、為了廟會的表演陣頭。
庄頭陣所呈現的文化美學，一是服飾、道具、化妝的美學表現，台灣的庄頭陣服飾比較講究，不見得花花綠綠，但很美。二是陣頭歌藝、舞蹈、音樂、動作美學的表現。
四、陣頭之美
以下比較具代表性的陣頭
(一)八家將：是一個非常嚴謹的陣頭，佳里鎮山宮八家將11人陣，有一百年歷史，廟會後會幫人進行作法收驚的活動，全長一小時以上。
(二)十二婆祖：應由男性裝扮，如今多改由社區婆婆媽媽擔任，灣裡萬年殿最具代表。
(三)宋江陣：模仿梁山人馬，典型是穿紅短褲子、草鞋，重點八卦陣內容，全長一個半小時，歸仁保存較完整。
(四)力與美的結合的獅鎮或金獅陣，曾文溪的獅陣特色是獅頭非常可愛而華麗，還有由小男孩擔任的獅旦，「殺獅」一節為獅陣的重頭戲，西港鄉慶安宮。
(五)新創的陣頭：
1.素蘭陣：人較少，有媒婆、武士、挑尿桶的、挑嫁妝的，配的是日本的音樂、穿日本服飾，講的是台灣女生出嫁的故事，白沙崙。
2.御與團：源自日本神社表演，規模較大，到茄萣、灣裡可看到較具代表性。
陣頭廟會活動的背後不只是宗教意義，最重要的是社區認同、社區營造、鄉土感情的凝聚。
【場次二】：文化資產與社區美學
講題：2009第四屆金甘蔗影展--大家一起來抱甘蔗
發表人：蔣耀賢/金甘蔗影展全球總部
一、前言
兩星期前糖場火災燒掉了一百年糖廠的舊建物，我們在思考在操作文化資產保存的價值是什麼？談了幾十年，外人感嘆保存文化資產的工作者很辛苦、文資產很可貴，但是又很難突破現實的產權與管理問題，文化資產保存法沒能發揮功能，又很難將文化資產轉換為數字來計量，因此，目前仍視文化資產為一種負債。如何操課以創作文化資產新的途徑，成為現在重要的課題。
二、影展活動
十幾年前開始為了保留糖廠，用土法煉鋼的方式，舉辦活動裝置藝術展，邀請陶藝家與藝術家進駐，重新整理為展示藝廊；透過資源調查與建立導覽系統推廣保護文化資產的重要性。當怪手進來拆除時，我們動員年輕人搶救建築木料，重新整理、分類、組構，邀請藝術家創造新的空間，討論空間再發展可能性；舉辦活動讓小朋友在木材上彩繪等方式，讓資產產生新的意義。
外人認為文史工作者把很多過去的事情拿來現在使用，其實文史工作者探討過去就是在面對未來的進行式，應該思索當下的角色和策略又是什麼？資產面的積極性價值又是什麼？
一百年前因為甘蔗物產所以有糖場，一百年後談糖廠古蹟保存、再生、活化。每年在糖場舉辦研習營，2006年舉辦尋找橋頭的兩天電影研習營，當代的思考和舊的場域在兩天內產生了六個劇本，讓文化資產達到傳遞媒介，發現透過影像是一個非常有趣的方法。
2008年7月承租糖場招待所空間，每年過年期間徵選二十組人，利用七天八夜創作十分鐘的短片，創作的過程和在地產生新的關係，找到在地文化和文化資產新的詮釋，無論藝術家或影展人，新的使用者產生不同的新的想法。
另外，金甘蔗影展有一重要特點就是將年輕人拉在一起，影展過程所產生的量產或記錄面的質量，令影評人的評價很高。讓我們思考下世代的產業是什麼？和文化資產有什麼關係？
我們採募款的方式舉辦金甘蔗影展，今年有一個口號︰「一人六百元、只要一萬人，就可以種金甘蔗。」
三、講評
與談人劉國滄：
蔣耀賢他們在這活動過程中有種角色，一是看守者的角色，用各種方式和機會保留建物，第二是空間的保留改造與經營的角色，所以後來成租了招待所，但是經費的壓力很大。
最令人感動的是去年被邀請擔任評審，來參加人比賽的兩岸三地團體可能以前完全不知道橋頭在哪，七天八夜完全投入，從編劇構思、到取景攝影、剪接，創作出來的成果令人感動。作品充滿年輕人的想像、充滿土地情懷，年輕人發揮影像特質，使在地人工作人、在地居民和年輕人之間產生了對話。
以往空間改造完成後，不知道如何活用空間，金甘蔗影展產生了新的運用模式，用年輕人創作將原來和社區完全沒關係的人，產生在地節慶的功能，像是作品題目很想和在地橋頭產生關係。國外也有類似的活動案例，但尺度上和金甘蔗感動差了很遠；據我了解，金甘蔗的背後的經費需求非常大，這是要突破的地方。
【場次二】：文化資產與社區美學
講題：淡水地域文化營造與網絡建構
發表人：黃瑞茂/淡水社區工作室
一、回顧1990-2000
台灣第一個文史工作會議就在淡水舉辦，台灣文史工作在各領域扮演重要角色，淡水的文史工作在台灣社會轉變歷程佔一定的作用，淡水具備在地的文化經驗，我們會離開，但是土地的經驗會累積下來。
淡水因位台北都會區所以得到好處，但也受到都市發展的衝擊。幾年前淡水曾被文建會列為台灣十大遺產潛力區，就都會區而言是一個特例，淡水被看重也是一個挑戰。前一場討論文化是否為資產，在淡水是資產，因為文化資產引來觀光客，但是遇到開馬路的時候資產又什麼都不是。台北捷運系統開通，很多活動人潮被吸引到淡水，淡水發展觀光不費吹灰之力，假日人爆滿，到底休閒品質在哪裡？台灣人從早期辛苦工作沒有休閒，到今天社會轉變、週日二日之後休閒活動需求大增，台灣人的休閒是一種新的經驗。
二、「繪圖」介入生活世界的策略(2000-)
2003台北縣政府成立淡水古蹟服務館，是一個非常好的方式，類似「文化派出所」到在地產生互動。從2003到2007年產生了對於整體環境有可能改變的功用。
過去規劃多從發展角度切入，2007年換一個角度進行，提出文化資產敏感地圖，後續如何將地圖變成力量，向文建會、鎮公所討論文化資產。
2008年提出創意城市概念，創意不只在於藝術和文化，我們文史工作者面對要以創新的方式找到解決的方法，面對淡水的過去和未來。1998年工作重點為反對環河快速道路的新建計畫，2008年又再度站出來搶救一次，如果每件事件都十年搶救一次那會累死人，應該在平常就將知識送進社區，讓居民加入。於是成立社區大學，讓居民從生活層角度出發、參加抗爭。1998年抗爭時多為環保團體，2008年看見竹圍社區居民站出來，表現出居民對淡水的期待，也看到社區居民背後結構的改變。
為了重建老街計畫，社區大學的行動策略是如何將工具放到居民手上，把老師送進社區，藉由課程設計教導居民認知老街的規劃價值。
例如社大的導覽課，以前導覽放在歷史建構解說面，如今解說員的組成加入中年二次就業居民、新移民等等，經由訪談經驗製作出文化地圖活動，例如：煮婦地圖、茶室地圖、婚紗地圖等，這些是解說員在地的生活經驗，藉由導覽方式將居民和聽解說的人產生交流，藉由製作地圖與解說的過程發現淡水的改變。
三、觀光衝擊下的地域空間調整
在地人的韌性很大，經由在地人對淡水的在認知，思考如何發展淡水的觀光活動，居民走訪社區後在社區公民會議上討論出對淡水的期望是什麼。
我們發現當今國家與企業的關係較以往密切，對淡水的企望也提高，擴大內需將過去要做不做的計畫拿出來再討論，因此，經過十年、反對環快的處境變得更困難。淡水河灘地是台北盆地幾十年廢棄物填出來的，代表著台北盆地的歷史，今天淡海新市鎮開發計畫與環河快速道路開發計畫因為環保署要求做環評而暫停下來。
文史工作者應該改變思考方針，社區營造、城鄉風貌改造計畫不再是綠美化，而是配合社會轉型，地方應如何將現有的社會的關係建構起來，用社會的活動如何串連政策與社會轉變，如何將時間和空間連起來等等。
四、講評
與談人 曾旭正：
運用社區大學走入社區的方式，帶出在地人加入關心環境、爭取權益的行列，是在地工作者最佳的行動方式。
另外，
【場次二】對話與討論
主持人謝國興：接下來的40分鐘開放給大家提問與對話。
學員/麻豆文史工作室黃福賜：前面的講演提及將文化資產的保護與社會工作回歸生活面，令人感動。只是我們文史工作者應自我檢討一下，如果我們的生活品味不夠或是行動工作沒有在地性，就沒辦法去感動人。就我所知，文史工作者總是賣命的工作，相對的家庭時間減少，孩子經常找不到爸爸，十年過去了、年紀也大了，還在操作同樣的議題，這樣是否顧到自身的生活品質？
學員/高雄舊城文化協會吳靜鴻：從十年前救環快的經驗進而教導在地居民認知與參與，但是在文史工作與經濟發展的對抗下往往是失敗者，例如上個月樂生療養院被拆的案例，試問在地人是否能產生一股強大的力量或方式，讓政府知道在地的真正需要？
學員/台中壯欣公司蔡明杰：台中的大甲鎮南宮馬祖遶境活動提升到國際化的層面，台南地區的陣頭這麼美，似乎差沒推出去，建議到台中取經；淡水發展觀光或大甲媽都有觀光局在推動，台南亦可嘗試這樣的機制。
學員/靜宜大學
發表人蔣耀賢：首先回
與談人劉國滄：如果在地透過活動刺激出在地的驕傲，那會長久，只是我們現在一起補舊過去的即逝的東西，會覺得疲累。若能將美好的生活累積成創造性的工作，而非補救，那就是生活了。「資產」是一種負債，如果大家有共識，將好的東西累積下來，對我們是好的，那我就應該接受這樣的方式。
發表人黃瑞茂：累積多年參與抗爭的經驗，說不定哪一天外國人會到台灣來取經，因為外國人可能忘記如何抗爭了。樂生的案例失敗在不知道該如何與捷運局抗爭，經驗告訴我們應該有多方面的專業人士跨界的加入，例如法律人士，可以教我們如何抓取捷運局的行政疏失，進而調整為爭取公民的權利。文史工作者不見得思古幽情，只看見懷舊的東西，會採取創新的思考模式，建立行動、判斷的方法，學習如何解決問題。
與談人曾旭正：文史工作者應思考：我的歷史觀點如何連結當下的作為，而當下的作為如何創造未來的歷史。尤其集體去做一件事是很動人的，傳統是過去建構的，我們可以創造新的傳統，例如傳統的婚宴或開會方式沒什摩意義，我們可以改變創新；和團體一起創造新的傳統的時候，要有充分的決心。遇見好的東西，有的人會想如何賺錢、想如何捧上國際，其實何必太刻意，如果只是當作生活的一部份，只是一個讓自己學習的機會，一次比一次進步，那就意義非凡了。
主持人謝國興：文活就是生活，文化之所以有意義、有保存、有傳承，在於它的地方性，保存地方性的特色才能國際化，發現地方特色，然後保存、發揚，才能代表自己，進而國際化。平常生活的記憶，已經深入生活了、不會覺得有什麼不對勁或奇怪，可以加入自己的改造想法，建構新的傳統；地方陣頭具備宗教與文化的意義，如果將它放在國際舞台上表演，就失去它的生命力，就不再是大家一起關心的議題了。
【場次三】：綠色環境與文史工作
講題：村廟、社區做為博物館展示與教育平台，以台江《大廟興學》、公親寮
社區博物館為例
發表人：吳茂成/台南市社區大學台江分校執行長
- 問題的提出
從昨天到今天，我們一直探討博物館與文史工作者的關係，我今天主要討論的是文史工作者、博物館和我們的故鄉（也就是社區）三者的關係。
我們思考一下，目前從文史工作者到博物館、到社區的「跨界」問題，我們要創意，不只是辦一個活動，而是要如何面對問題和解決問題，在座的各位應從「永遠擔任救火隊」轉為「根本解決問題」的角色，否則徒勞無功。也就是說，文史工作要同時帶動三個齒輪，一是文史工作者本身、二是社區博物館、第三是守護家鄉，三個齒輪產生循環作用、互相加成，就像騎腳踏車，文史工作者踩到一定的速度，帶動其他兩輪、共同參與後就比較省力了。今天我們站的位置是我的故鄉、是台江內海，也就是荷蘭人、鄭成功、討海人登陸台灣所踩的第一塊土地，而史博館建於台江內海的區位上就代表了台灣的歷史意義，所以，我們站在一個歷史的區位上，帶動社區博物館和守護家園的工作。
西方的博物館員是定義源自於Muses神的住所，意為進修、沉思與學習的處所。東方的台灣的大廟的概念和西方的博物館概念一致，是地方大小事拿到大廟共同討論的空間，是信仰所在、是社會參與的所在，所以我們的大廟就是博物館。
博物館必須有策展人，否則沒有展示和教育功能的博物館只是一座倉庫，而文史工作者必須提升為獨立策展人，將博物館的研究、典藏、展示、教育四大功能與社區牽在一起，促成社區參與、人民參與，創造對話。
- 村廟做為博物館展示與教育平台的可能性
大廟是一處以人本為中心，發展生命教育、社區教育、發展學習的場所，有村有廟、有學有習，庄頭有大廟、是最古老的NGO團體，文史工作者不是要孤獨的單打獨鬥，要透過學習凝聚社區的力量。
- 溝通與詮釋
在朝皇宮的實際案例，學員經採訪後的成果寫成「三擔水」的台語詩，配合圖說畫在朝皇宮外牆上，這是將生活的、故鄉的文化進行展示與創作的表現，是有意義的展示，也就是一種溝通。大廟提供空間供村民寫書法、演奏二胡、進行植栽、使用網路，這就是溝通、對話，透過網路和世界連線，在廟前演奏二胡與在國家劇院演奏的文化情境是相結合的，透過社區的學習讓村民認識創新手法，經由數位化將家鄉的美典藏。
博物館是人民溝通的場域，把神放在人間才能親近、才能創新和詮釋，所以博物館要在地化、否則只能當倉庫，在地社團化就有公民的力量研究家鄉的文物、進而參與博物館的管理。
四、公親寮社區博物館
台江文化促進會與史博館不打不相識，促進會結合地方教育人士與居民爭取史博館在台江設置，在公親寮舉辦第一屆台江公親寮社區博物館活動，經由調查的過程讓村民了解文物資產的可貴，全村動起來進行展示與學習的活動，例如：共同討論策展分工與時間表、整理環境、現場炒土豆、挽面與講解等等。
- 文史工作者的反思
文史工作者不是要保存過去，還要創新。大廟興學是一個回歸台灣人移民之路，要如何面對過去、看見社區的未來。社區大學的知識解放與村廟的成長與創新，要靠文史工作者、公共知識份子的努力，把文明之國還給人民，將文物回歸人民，由人民主動拿起相機記錄、拿起筆論述自己的家鄉，這就成功了，不再需要文史工作者了。
博物館不能置身於守護家鄉之外，文史工作者就是獨立策展人，促成博物館與社區的對話，最終目標要激發公民意識，全民一起反對不公不義的事件，以維護共同的家園。
主持人林朝成：羅馬澡堂是最早的博物館展示地方，勇士們脫下戰利品掛在牆上展示成果；因此，人們活動聚集最多的地方就是最好的展示空間。
- 講評
與談人楊志彬：吳茂成的在地性抓得很穩、願景感染力很強，提得出也做得到，身為一位讀者，提出一些建議，文章再加強的部份：
- 需要更多的訊息、回答與表示，大廟興學的結果與後續比較，社區、學習、大廟的結合重建之後，和周圍其他村庄的關係有何改變。
- 現代社會使得廟與人民的關係愈來愈遠，朝皇宮的經驗是因為它在管理委員會等大力支持的良好基礎上成功的案例，朝皇宮成功的經驗細節為何？它是如何將人民拉回來的？文章內需要闡明更多的細節與實地的操作內容
- 公親寮社區博物館的概念在活動之後如何持續？在空間與人力上足以建立一個持續性的平台和博物館互動嗎？
- 每個單位機構或層面都有自己的核心，文史工作者追的是小歷史、博物館面對的是大歷史，兩者之間要如何對話？要如何跨界整合、讓創意想像變成行動？
- 社區大學如何操作議題引起居民關注？讓居民拿到大廟共同討論，延續原大廟的功能？
學員/台中壯欣公司蔡明杰：我在台中地區也從事大廟興學的工作，對於吳先生將台灣早期在廟埕的學習方式重新整合非常贊同，文史工作者一定要走出去才能行動、才能學習。
主持人林朝成：每一種行動的意義不同，文史工作者的行動是多元的，只要有人願意為這塊土地盡一分力都值得肯定的。
學員/台南縣社區營造協會常務理事：並非每廟宇都有空間提供給居民上課學習，沒空間要如何做？大道公是一個特例嗎？
學員/開山社區發展協會蕭博元：會議很好，但周圍環境不理想、垃圾多，呼籲下課後大家一起來行動、整理環境。
學員/高雄舊城文化協會吳靜鴻：非都會區的鄉下社區有人口外流、外籍新娘、隔代教養等社會問題，請教吳先生大廟興學可否改善這些社會問題？或者，無法改善、只能藉政治面來解決？
發表人吳茂成：
(一)農村社會問題都是事實，要面對問題、認同問題它就是這樣，讓居民參與產生對話，才能有力量解決，將困境變轉境。
(二)大廟興學需要人才，自己無人才只好敞開胸懷歡迎人才回鄉他鄉變故鄉
(三)無需在意空間不足，如今數位化教學普遍，主要在於創造學習的情境
(四)大廟管理委員會與文史工作者要互為主體，傾聽別人、才能對話，建立共同體的感情，不同領域的跨界就出現了。
(五)大道公可能是特例，任何個案也可以是起點，如果哪一天推廣到全台各鄉鎮就變成便利商店了。
(六)公親寮里長是一個平台，但是不像大廟有空間，因此在活動之後建立制度化，例如導覽手冊。
文史工作者促成人民的對話、在地人參與，我們推動行動式的研究。當社區變成一座博物館，社區營造、鄉土教育、守護家園才能實踐。感謝各位夥伴的意見，讓我們互相傾聽、看見彼此的身影、看見台灣的希望。
【場次三】：綠色環境與文史工作
講題：以美之名，生活環境藝術行動—綠手指
發表人：盧銘世/綠手指行動發起人
一、前言
很多事物不能缺乏熱情，有時候需要降溫以融入生活。請大家用欣賞早場電影的心情來看我今天的分享，請參閱主辦單位所印製的手冊第60頁到67頁的書面資料，透過影像我要分享一些較細膩、較內心的經驗，讓各位了解一群人想做什麼事？
2005年到2008年的北回歸線環境藝術行動是嘉義縣政府文化處主辦和社區結合的活動經驗，應由該活動策展人吳瑪悧老師主講較貼切，今天就我個人參與的部分做說明。
二、早場電影的三大元素：
1999年曾有一個想法，如何將生活所關心的事透過力量進行一些改變，包含自然環境、生活美感與人文等三方面：
(一)自然環境
大自然與現實環境正在改變或遭受破壞的部分如何有機會去改善。
(二)生活美學
如果美感、藝術僅放在博物館展覽，好像無落實生活。一個人或一個家庭在一個小單位，一直努力的工作目標無非是提升生活品質，希望從自己或週遭朋友做起，實踐讓美學或美學藝術生活化。
(三)人文
從自身實踐到多人的共同期待即可做到社區參與、共同實踐，美學進入山區或沿海要思考在地特色，就會發現人文的美好與獨特之處，不要將適合都會的東西強加在農村的需要上。
三、綠手指行動
(一)北回歸線種樹計畫
第一張影像是一位社大的學員送給我的作品，看著綠手指這幾年所做的一些事物，畫一隻手持一支小樹苗，樹苗永遠代表實踐小小的夢想。綠手指行動夢想開始有點浪漫，2000年想在北迴歸線沿線種2000棵樹，數字只是代表地標性宣示的意義，種樹之後思考接續如何，發現社區阿公阿媽感覺這些不像是自己的事情，綠手指不能只是浪漫的幻想，一定要有行動回到生活、才能構成文化。
獲得一些啟發後，2002年將三個元素帶入社區或學校，讓大家共同努力。大主題之下有小主題，我們看小不看大，因為大主題、遠的事情感覺非能力所及、只能精神支持、不是我的事，看小主題可引起共鳴、自己可辦得到的事、每個人都注重、都可以動手才能根本解決問題，所以看小不看大。北回歸線種樹的大願景之下，建立近的行動，從一個人、一個小角落、一小坪的土地，不見得要有政府經費、有計畫，只要你願意彎下腰種下一棵樹，就是啟動人和人的幸福感。像是生態池，可大可小，小到像浴池，只要種些水生植物、兩棲類可以得到庇護所，小小的心意發揮大功能；願意種下一棵不會結果回饋實質利益的樹，為全球減碳進一點心意。大陸最近也在種樹但多是由上而下，因應上級下令而種下樹，台灣可愛的地方在於人民的力量，多元的社會中大家願意去做一些事情，是創造幸福。
(二)角落美感
以往不看重美感，很多硬體設施、二丁掛牆面，在現在美感的年代能透過一點點創意、一點點的改變，讓轉角遇到美、買菜過程遇到美，把美術館移到庄頭帶到社區，不需要買票、沒有交通能力的人也可以享受美感。
(三)理想家園
目前嘉雲南很多農村因年輕人口外流，老農民基於維持良田的觀念下仍辛苦耕種，但是導入新的概念，閒置的田讓小鳥來住、讓昆蟲來住其實也不錯。明年將進行一項「生態導鏈」的實驗，因為現在使用農藥的情形嚴重，不適有機栽培，擬在嘉南平原找
(四)村上村樹
以往農村不願意種大樹，因為大樹阻礙陽光影響收成，在對於環境有新的認識之後，我們推動只要在一處不再是生長使用的角落，願意種下一棵不會直接經濟價值的樹。
我的作品「七葉一支花」，每個人內心都有來自荒野的呼喚，欣賞美的事務不見得要弄得很專業，我們窗外就有自然、就有美，專業有專業的可貴，進入生活的部分一定要輕鬆、要愉悅，把自然當成朋友看，不在意專有名詞，讓自己阻絕於親近自然和美好的事務。種樹除了良性的減低二氧化碳之外，在於一個心意，在於全家人一起種下一棵樹、一起做一件美好事物的記憶。
(五)美學生活化
美學生活化可從食衣住行育樂等多方面進行
1.食器文化：創意文化的自我提升，不用免洗碗筷，將準備碗筷的過程當成愉悅的玩耍，進而實踐減少垃圾。
2.衣：運用植物染的方式，從地方上建立代表自己的特色服裝。
3.住：把現有的居住地方做改善，例如將豬圈改善為書房，透過與家人一同參與討論，用綠建築、節能的概念，改造空間。
四、結語
關心環境但應有方法，可用美感的力量去溝通，不見得要用不公不義的方式去爭取，美好的事務會因環境的改變接著而來。自然是多樣而精采的，人也事多樣的，嘗試去欣賞多樣性，力量會更大；不求遠，用遊戲的方式帶著孩子參與，關心周遭環境。最後用糞金龜的圖像提醒在座的朋友，每個人都是微薄的力量，不要忽視緩慢的、踏實的力量，像糞金龜慢慢推，小小的願望如果能持續，久了就會累積值得看重力量，多一些樹、河流永續，人和自然有個合諧的關係。
五、講評
與談人林朝成：每個人一方面關注自己的生活、一方面對社區對人有幫助，
六、提問與回答
學員/開山社區發展協會蕭博元：我已準備好垃圾袋，去撿外面的垃圾，要注重環境。我也注重生活美學，作了一首台語黑面琵鷺的詩送給社區大學，如果黑面琵鷺會來表示我們的環境有希望，台灣就有希望。
學員/台南市社區大學吳幸蓉：
學員：如果對於「生態導鏈」有興趣的話，要如何參與？
發表人盧銘世：多年前在成大參加一場座談會產生的概念，當時成大計畫在校園內進行跳躍式的生態導鏈，讓分散的校區的人產生關聯。我目前已經找到嘉義一處水田進行一年的實驗計畫，在勞力與收成不平衡的現狀下與該農家溝通，可以調整一下田地的價值值觀念，設置生態池，若有興趣可以透過嘉義市社區大學或荒野保護協會聯繫參與，作一年後找到方法，在回到社區將經驗推廣。
學員：但是水田相連，旁邊的水田仍然在使用農藥，怎麼阻止農藥不擴散？
發表人盧銘世：是的！但不做永遠也不改變，我們做的不純粹是生態池，也包含心意，加寬田埂以改變人與人的關係，由點到線、再到面，來改變農藥的使用比例降低，只要五分地不使用農藥，就可能產生基本生態鏈。
【場次三】：綠色環境與文史藝術
講題：鹽水溪畔的減碳道--「生活在鹽水溪畔」的鹽水溪畔幸福平台
主講人：商毓芳/財團法人樹谷文化基金會
一、前言
今天自己希望是以永續空間公司負責人來談這個主題，分享我們的研究經驗。
今天很多人從台南，沿著鹽水溪的堤頂便捷道路來到這會場，這條路實際上是台灣人的血脈故事，鹽水溪畔的減碳道就是三崁店製糖廠到諸羅縣的古官道。
1931皇民化摧毀許多廟宇、建立神社，在三崁店設製糖所並建立神社，三崁店產的糖特別甜因為該土地是鹹的。1771年建一位愛做公共建設蔣公建了堤防，稱為將公提；三百年前的康熙圖標示該古官道更明顯。
套疊一百年前的台灣堡圖與三百年前的康熙圖發現目加溜彎社、鳥松等地名都在，出現一條虛線的路是昔日的古官道，南科開發時在虛線
二、鹽水溪畔幸福平台
1642年荷蘭人標示出內海的大船可通行的路徑圖，經各種圖套疊結果得知，史博館位於昔日的內海，三崁店近海岸線，南科園區開挖出考古遺址與化石，是多處水路沖刷的地方，昔日台灣四千八百年的歷史遺跡如今是科技發展重地，我們有一種使命感、有義務告訴現在生活在這裡的人，這塊地以前的發展歷史與脈絡。也因為這條路將很多人的關係牽在一起，這是一條會說故事的地方，說的是台灣的歷史演變，透過三個生態與人文、透過軟硬體同時建置的方法，具體行動是希望透過現地博物館的概念發展景觀規劃，透過參與式規劃發展現地博物館，透過自行車路網去串聯地景和廊道，分成三個重要國家級博物館區塊，靠鹽水溪連結成一仟多公頃的綠地與水系。
三、行動願景
實驗性的透過行動成立三崁店聯盟，辦活動把整條線連起來、將大家串聯成生命共同體、共同講故事、共同經營營造，共同堅定立場保留這條路。過去是透過生態與社會運動保留單一區塊，串聯後就要監督公共建設不要作無謂的浪費。政府預算不能只是拿來疏浚，要有大型綠地、生態棲地、人文棲地、自行車道，因此擴大聯盟為幸福平台，要建立公私部門的平台，有中央、有地方、有NGO、NPO與學術團體，共同意像科學園區十萬人在此騎腳踏車一年可減少一萬二千噸的二氧化碳排放量。
未來擬經連署的方式，提出幸福白皮書，找出適切的公共建設是什麼？共同提出願景。
- 講評
與談人吳瑪悧：商老師很有組織行動能力，能串連公私部門和NGO團體一起行動，研究報告動人的是，從一小塊樹林串出歷史，整體規劃從點到線到面都顧慮，給我們一種方法的學習。不只看到台灣住民的關係，也看到世界的網絡，是和世界文化的大串聯，創造了夢想需要跨領域來實現。活在這土地上人要串聯起來，創意想像來實現。因此請商老師告訴我們，到底我們可以做什麼？
目前我在關心海平面上升的氣候變遷問題，海平面上升，我們所站的台南將被淹沒，騎腳踏車減碳則可減緩海平面上升的問題，因此跨領域大家發揮想像，假設十年後萬一被淹沒，要如何存活？例如建設像台灣平埔族昔日的高腳屋？
主持人林朝成：我曾經參加過兩場的抗爭活動與本計劃有關，一是為烏山頭挖到的先民遺址，要求保存遺址；二是為了諸羅樹蛙，要求三崁店的土地開發停工、將樹蛙列入保育類動物。
【場次三】綜合對話與討論
史博館副館長郭碧娥：史博館舉辦該研討會的目的為建立史博館與文史工作者溝通的橋樑，史博館是公部門有經費、館藏文物、數位系統等資源，可以繼續提供像今天這樣的平台，讓文史工作者分享研究成果，文史工作者探討的是小歷史，史博館保存的是大歷史，從小歷史串連大歷史，一起為台灣歷史努力。
學員/開山社區發展協會蕭博元：我兌現承諾已經將四周的垃圾撿乾淨了，代表社大、為博物館盡一分力，為生態就要有這樣的價值觀：常常出現、做對表現、做出貢獻、讓人感念、永不改變。
學員/麻豆文史工作室黃福賜：非常肯定本次的研討會，讓跨領域的行動工作者共同參與，以下有兩個問題分別請教主講人：
- 請問商老師，是否將該鹽水溪的規劃案提供內政部，作為台江國家風景區規劃的草案；要如何跨領域讓大家參與？
- 請教副館長，史博館有些什麼中程計畫，要讓文史工作者共同參與配合的？有些什麼資源，可供文史工作者運用的？呼籲與會的文史工作者思考，有什麼在地優勢，提供給館方參考？
發表人商毓芳：目前尚未有意圖將鹽水溪的規劃成果提供內政部納入台江計畫，我們只相信由下而上的力量，尚未確認自己的需求時不信任行政單位的由上而下的建設，我擔心，內政部關心的是未來引進多少休閒人口、要開闢多寬的馬路、多大的停車空間、劃設多少的住宿區等等。跨領域部份想聽聽吳瑪悧老師的建議。
學員/麻豆文史工作室黃福賜：我指的是，商老師的鹽水溪的規劃構想在內政部台江計畫的大範圍內，您是否讓台江計畫知道您的規劃成果等訊息，納入它的規劃草案，以免台江計畫有所偏頗，否則兩者之間相衝突就枉費了那麼完整的規劃構想。
主持人史博館副館長郭碧娥：台北新公園是台灣博物館、台北植物園的是國立歷史博物館，我們台南的是國立台灣歷史博館，提供館藏、文物、資訊系統供文史工作者或一般民眾查詢，館內現有的研究工作人員較年輕、人力較少，需要文史工作者提出的經驗與成果與建議分享。去年正式成立史博館機關，雖然史博館的展示教育館硬體建設尚未完善，我們一面進行建設，一面同時進行研究與策展的行政工作，希望各位繼續保持聯繫，非常歡迎各領域的工作者提供建議，像
與談人吳瑪悧：在商老師的幸福平台計畫實質已經跨領域了，其中獨缺文建會與環保署這兩大主要的公部門，是我們未來行動努力的目標；另外納入台江計畫也是我們未來重要的目標之一。
尤鳳嬌 卓姬伶 許志銘 李雅芬 賴美華 方雅慧 周世昌 許秀雲 李碧寶 沈朝伍 王同明 周永吉 許東來 黃德成 阮淑真 王均銣 周芳華 許淑惠 黃錳堂 張偉德 王居發 周凌箏 郭永祝 黃耀寬 張淑卿 王姿涵 林芷頡 郭政樺 黃蘇麗芳 張駱嬌 子王玲雅 林英鋒 郭榮淵 楊純芳 梁永賢 王哲迪 林潔祺 郭麗美 楊婉淇 莊麗卿 王淳慧 林麗文 郭耀南 楊淑美 許永河王淑芳 林麗桐 陳正中 楊榮祥 黃春蘭 王碧勤 林寶鳳 陳秀娟 楊靜幸 黃祈銘 王燦祥 柯勝釗 陳宗佑 溫曜身 黃敏峰 王瓊芳 洪秀燕 陳忠俊 葉雯文 黃淑容古景泱 洪麗雯 陳明祥 詹翹 黃凱昕 白聰仁 洪綉雅 陳明聰 鄒傳民 黃雅雯 吳勇練 胡陳月娥 陳迎鳳 廖文卿 戴致弘 吳美珍 胡舜華 陳彥宏 廖梅江 戴純真 吳美雲 范勝雄 陳秋風 趙婉如 薛兆基 吳振發 倪桂芳 陳韋君 劉月華 薛怡珍 吳慈妤 徐士彰 陳香吟 劉瑞益 謝秀靜 吳福田 徐敏嘉 陳祝滿 劉蓓蓓 謝宛真 吳翠娟 徐慧茹 陳涵郁 劉慧寶 謝蕥顄 吳靜鴻 殷啟鐘 陳寶龍 劉耀鴻 鍾幸玲 呂庭儀 翁金義 曾俞人 劉明 顏秀美 李元芳 高美芳 曾順忠 潘鵬文 羅欣怡 李佳玲 張心靜曾廣維 蔡玉安 嚴復基 李奇穎 張文玲 黃文俊 蔡源斌 嚴舜茹 李宜潔 張文彬 黃服賜 蔡麗娟 蘇仙註 李奕民 張文鈴 黃冠博 鄭慧仙 鐘美雲 李玲容 張艾茹 黃建龍 蕭博元 李素雲 張忠義 李森琳 蕭麗珠 李淑惠 張庭瑜 李華強 賴民宗
志工:
12/17 早上 東彬 武昌 雍明、下午 鸞美 雅娟 宜樺 東彬 武昌
12/18 早上 誌瑛 翠碧 罐軍 、下午 鸞美 雅娟